TAFAKUR TENTANG MAKANAN

Tugas Oleh hasanuddin

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّباً، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِيْنَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِيْنَ فَقَالَ تَعَالَى : ,يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً – وَقاَلَ تَعَالَى : , يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ – ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيْلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ ياَ رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِّيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لَهُ . [رواه مسلم]

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anha berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Wahai manusia, sesungguhnya Allah Maha Baik dan hanya menerima yang baik. Sesungguhnya Allah telah memerintahkan orang-orang yang beriman untuk (melakukan) perintah yang disampaikan kepada para nabi. Kemudian beliau membaca firman Allah, ‘Hai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik dan kerjakanlah amalan yang shaleh. ’ Dan firman-Nya, ‘Hai orang-orang yang beriman, makanlah dari makanan yang baik-baik yang telah Kami anugerahkan kepadamu. ’ Kemudian beliau menceritakan seorang laki-laki yang melakukan perjalanan jauh (lama), tubuhnya diliputi debu lagi kusut, ia menengadahkan tangannya ke langit seraya berdoa, ‘Ya Rabbku, ya Rabbku’. Akan tetapi makanannya haram, minumannya haram, dan ia diberi makan dengan yang haram. Maka bagaimana mungkin doanya dikabulkan.” [1] (HR. Muslim)
Penjelasan:“Sesungguhnya Allah Maha Baik dan hanya menerima yang baik”. Yakni: Maha Baik pada dzat, sifat-sifat, dan perbuatan-Nya. Dan Dia hanya menerima yang baik, pada dzatnya dan dalam hal perolehannya. Adapun hal yang buruk pada dzatnya, contohnya khamr (minuman keras). Atau dalam hal perolehannya, contohnya adalah mendapatkan harta dengan jalan riba, maka Allah tidak menerima hal-hal tersebut.“Sesungguhnya Allah memerintahkan kaum mu’minin untuk melakukan perintah yang disampaikan kepada para nabi.”Lalu beliau membaca firman Allah subhanahu wata’ala,

يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً

“Hai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik dan kerjakanlah amalan-amalan yang shaleh.”Allah memerintahkan kepada para rasul yang mana perintah ini juga berlaku untuk kaum mukminin, yaitu agar mereka memakan dari yang baik-baik, adapun yang jelek/busuk sesungguhnya hal itu diharamkan atas mereka, sebagaimana firman Allah di dalam mensifatkan untuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam,وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ“Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk.” (Al A’raaf: 157).Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menyebutkan seseorang yang memakan barang haram bahwasanya ia akan terjauhkan dari terkabulkan doanya, walaupun ia mendapati sebagian sebab terkabulnya doanya, seperti melakukan safar yang panjang dan berdebu, menengadahkan kedua tangannya ke langit, dan memohon, “Wahai Rabb, wahai Rabb”, (akan tetapi) makanan, minuman, pakaian, dan ditumbuhbesarkan oleh hal-hal yang haram, maka dari mana akan terkabulkan doanya. Orang lelaki ini bersifat dengan empat sifat:1. Bahwasanya ia melakukan safar yang panjang dan safar itu merupakan tempat dikabulkannya doa bagi orang yang berdoa.2. Bahwasanya rambutnya kusut masai berdebu, dan Allah subhanahu wata’ala berada di hadapan orang-orang yang hati mereka itu luluh redam karenanya dan Dia memandang kepada hamba-Nya pada hari Arafah seraya berfirman, “Mereka mendatangiKu dalam keadaan kusut masai berdebu.” [2]Dan kondisi ini juga berfungsi sebagai sebab dikabulkannya doa.3. Bahwasanya ia menengadahkan kedua tangannya ke langit dan membentangkan kedua tangan ke langit, itu juga penyebab diijabahinya doa, karena sesungguhnya Allah subhanahu wata’ala malu kepada hamba-Nya, apabila ia mengangkat kedua tangannya kemudian menolaknya (tidak mengabulkannya). [3]4. Doanya kepada-Nya (Wahai Rabb, Wahai Rabb) ini adalah bentuk tawassul kepada Allah dengan kerububiyahan-Nya, dan itu bagian dari sebab terkabulkannya doa, akan tetapi doanya tidak dikabulkan, dikarenakan makanan, minuman, pakaiannya, serta dagingnya tumbuh dari barang yang haram, maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menganggapnya jauh untuk dikabulkannya doa tersebut. Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Maka bagaimana mungkin doanya dikabulkan.”Faedah yang bisa diambil dari hadits ini adalah:1. Tersifatinya Allah dengan sifat Ath Thayyib secara dzat dan perbuatan.2. Pensucian Allah subhanahu wata’ala dari segala bentuk kekuarangan.3. Bahwa amalan itu ada yang diterima dan ada pula yang tidak diterima.4. Bahwa Allah subhanahu wata’ala telah memerintahkan kepada para hamba-Nya, baik dari kalangan para rasul atau umatnya untuk makan dari makanan yang baik dan mensyukuri Allah subhanahu wata’ala dengannya.5. Bersyukur merupakan amalan shaleh, sebagaimana firman Allah subhanahu wata’ala,

يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً

“Hai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik dan kerjakanlah amalan-amalan yang shaleh.”Dan Allah subhanahu wata’ala berfirman untuk orang-orang mukmin,

كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ

“Makanlah di antara rizki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah.” (Al Baqarah: 172)Maka ini menunjukkan bahwa bersyukur adalah amalan shaleh.6. Termasuk persyaratan dikabulkannya doa ialah menjauhi makanan yang diharamkan, sesuai dengan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tentang orang yang makanan, pakaian, dan dagingnya yang ditumbuhkan dengan barang-barang haram, “Maka bagaimana mungkin doanya dikabulkan.”7. Di antara penyebab dikabulkannya doa adalah seseorang berada di dalam safar.8. Di antara penyebab dikabulkannya doa adalah mengangkat kedua tangannya kepada Allah.9. Di antara penyebab dikabulkannya doa adalah bertawassul kepada Allah dengan kerububiyahan karena dengan itulah Allah menciptakan makhluk-Nya dan mengatur.10. Bahwasanya para rasul juga dibebani untuk menjalankan ibadah-ibadah sebagaimana kaum mukminin juga demikian.11. Wajibnya bersyukur kepada Allah atas segala kenikmatan-Nya sesuai dengan firman-Nya, “Dan bersyukurlah kepada Allah.”12. Seyogyanya bahkan wajib bagi setiap manusia untuk menjalankan sebab-sebab yang dengan sebab-sebab itu diperolehnya maksud dan menjauhi sebab-sebab yang menjadikan terhalangnya apa yang dimaukan.Catatan kaki:[1] Shahih. Dikeluarkan oleh Muslim (Az Zakah/1015/Abdul Baqi)[2] Shahih. Lihat Shahihul Jami’ (1360, 1867, 1868)[3] Shahih. dikeluarkan oleh Abu Dawud (Ash Shalat/1488), At Tirmidzi (Ad Da’awadi/3556), Ibnu Majah (Ad Du’a/3865), dan dishahihkan Al Albani di dalam Shahih Ibnu Majah 3117.

Sikap Terhadap Kitab-kitab dan kepalsuan kitab selain Al-Qur'an

Sikap Terhadap Kitab-kitab dan kepalsuan kitab selain Al-Qur'an

Mari Mengenal Kitab-kitab Suci  

Wajib kita meyakini bahwa dengan kasih sayangNya, Allah SWT menurunkan kitab-kitab suci untuk panduan hidup manusia lahiriah dan batiniah secara lengkap dan menyeluruh yang sesuai untuk sepanjang zaman. Kitab-kitab suci itu Allah turunkan secara beransur-ansur hingga diturunkannya kitab suci Al Quran sebagai kitab penutup, membenarkan dan menyempurnakan kitab-kitab suci yang diturunkan sebelumnya. Diturunkan kepada manusia melalui utusan-utusanNya atau para Rasul Alaihimussolatu wassalam.

 Al Quran adalah kalamullah atau kumpulan firman-firman Tuhan Yang Maha Suci, yang hakikatnya tidak dapat digambarkan dengan kata-kata, tidak tersusun dari huruf-huruf dan tidak terdiri dari lafaz-lafaz dan kalimah-kalimah. Kita dapat memahami dan mengamalkan firman Tuhan itu melalui bahasa rasul-rasulNya. Maha Suci dan Maha Besar Tuhan. FirmanNya tidak serupa dengan perkataan manusia. KebesaranNya dapat difahami dan dirasakan melalui firman-firmanNya yang termaktub dalam kitab suciNya terutama Al Quran.

 Kitab suci Al Quran, kebesarannya dikagumi dan ditakjubi. Bahasanya mudah tetapi indah. Susunan ayatnya bukan syair, bukan sajak dan bukan gurindam, bukan novel dan bukan cerpen. Ada cerita membawa berita, bukan falsafah tetapi di dalamnya ada falsafah, ada hukum ada panduan, ada perintah ada tegahan, ada hiburan ada ingatan. Dalam cerita ada hukum. Dalam hukum ada cerita, ada perbandingan ada perumpamaan. Di dalamnya membuka segala rahasia Akhiratnya, dunianya, jasmaninya, rohaninya, mukminnya, kafirnya, munafiknya, watak-watak manusia, malaikat dan jinnya. Peristiwanya ada yang sudah terjadi dan akan terjadi. Ramalannya berlaku. Sebab bukan ramalan para normal atau para pakar, tapi jadual Tuhan ke depan yang diberitahukan kepada rasulNya untuk panduan. JanjiNya pasti terjadi, mustahil Allah ingkar janji. Ada ilmu di dalam ilmu, hikmahnya di dalamnya hikmah. Bahasanya mudah tetapi sukar ditiru.

 Membacanya tidak jemu, menatapinya menimbulkan kekuatan jiwa, mengobati hati dan menajamkan mental. Petunjuknya adalah kedamaian, keselamatan, keharmonian, membersihkan kemungkaran, penzaliman dan penindasan. Hukumannya berhikmah. Mengamalkannya melahirkan tamadun dan kebudayaan. Bahasanya, susunannya, isinya dikagumi oleh ahli bahasa, ditakjubi oleh para sasterawan, dianggap pelik oleh filasof, dianggap sihir di zaman jahiliyah, mencabar cerdik pandai. Mereka tercabar tidak dapat mencabar. Menceduk mutiaranya tidak habis-habis. Tidak dapat diubah, dibuang dan ditambah. Telah terbukti beberapa kali dicoba oleh musuhnya, dikesan juga akhirnya. Pusaka abadi, mukjizat Nabi, Sayidul Anbiya wal Mursalin, wakhotamun nabiyyin.

 Diwaktu ini telah muncul mujtahid-mujtahid baru, mentafsir Quran mengikut nafsu atau mengikut fikiran secara sekular. Dengan sombongnya dan mendabik dada timbullah pendapat-pendapat yang berbahaya, bak racun yang diluarnya gula.

 Mentafsirkan Quran memerlukan ilmu yang banyak, mengikut kaedah nahu, sarafnya, faham hadis dan mustalahannya, mahir balaghah dan kawaid-kawaidnya, faham usul tafsir dan usul feqah. Kalau tidak, tafsiran-tafsiran itu pasti salah. Paling kurang mesti tahu mujmal dan mubayannya serta mutlak, mukaiyadnya tidak boleh tinggal, arif tentang am dan khasnya, agar Quran dapat difaham dengan tepat. Asbabunnuzul juga difaham. Nasikh mansukh diambil kira, agar Quran jangan disalah faham. Baru boleh mengeluarkan hukum-hakam seperti ulama-ulama zaman silam. Bahkan ada ilmu-ilmu yang lain mesti diketahui yang tidak perlu disebut disini.

 Jika ilmu-ilmu tersebut tidak menjadi pengukurnya sudah tentu mentafsirkan Quran dengan fikirannya. Nabi telah berpesan kepada kita, siapa mentafsirkan Quran dengan fikirannya, neraka jahannam disediakan baginya sebagai tempat kembalinya.

 Kitab suci yang wajib diketahui dan diyakini ada 4, yaitu:

 1. Kitab Suci Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa Alaihissalam.

 2. Kitab Suci Zabur yang diturunkan kepada Nabi Daud Alaihissalam.

 3. Kitab Suci Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa Alaihissalam

 4. Kitab Suci Al Quran yang diturunkan kepada Baginda Rasulullah saw.

 Semua kitab suci itu dari Tuhan dan isinya semuanya benar, tidak boleh ada sedikitpun keraguan terhadapnya. Hanya kitab taurat dan injil yang ada ditangan penganut-penganutnya sekarang ini yang tidak lagi menurut yang aslinya, sudah banyak diubah oleh pendeta-pendetanya dulu, sehingga tidak dapat lagi dipercaya isinya, demikian keyakinan ummat Islam.

 Tuhan menerangkan hal ini di dalam Al-Quran dengan firmanNya yang bermaksud:

 Sebahagian orang-orang Yahudi mengubah-ubah kitab sucinya dari keadaan yang asli. (Annisa : 46).

 Al Quran adalah kitab suci yang diturunkan kepada penghulu dan penutup sekalian nabi dan rasul. Syariat yang terkandung di dalamnya benar, tidak ada keraguan dan telah sempurna. Tidak ada satu perkara pun yang kurang, yang tidak ada dasar dan sumber rujukannya di dalam Al Quran.

 Oleh karena itu cukuplah bagi kita Al Quran untuk menjadi dasar dan sumber rujukan dalam segala aspek kehidupan. Kitab-kitab sebelumnya, sekalipun wajib kita meyakininya tetapi untuk menjadi pegangan hidup atau cara hidup semuanya (syariat yang terkandung di dalamnya) mansukh (terbatal) dengan datangnya Al Quran. Al Quran membenarkan, meluruskan dan menyempurnakan isi kandungan kitab-kitab sebelumnya.

 Bagaimana sikap manusia terhadap Kitab-kitab suci itu?

 Ada 7 golongan manusia dikaitkan dengan kitab-kitab suci yang merupakan implementasi dari keyakinan mereka terhadap keduanya:

 Orang yang betul-betul mempelajarinya hingga benar-benar pakar dengannya. Mereka yakin dengannya dan menjadikannya sebagai amalan hidup, landasan perjuangan dan sumber rujukan dalam segala persoalan.

 Golongan yang serius mendalami kitab-kitab suci itu hingga menjadi pakar. Mereka juga yakin dengannya dan menjadikannya sebagai sumber rujukan dalam setiap persoalan. Mereka berani berkata benar walaupun pahit. Hanya mereka tidak ada kekuatan untuk mengamalkan segala ilmu dan keyakinannya. Mereka gagal melaksanakan sepenuhnya cara hidup dan peraturan-peraturan yang terkandung di dalamnya. Akhlak mereka tidak seindah akhlak orang beragama yang sungguh indah itu. Ini terjadi karena mereka tidak memiliki iman yang kuat untuk menentang hawa nafsu.

 Golongan yang memperkatakan tentang kitab-kitab itu, kerana mereka mempelajarinya secara umum. Mereka yakin dengan kebenaran kitab-kitab itu dan menjadikannya sebagai tempat rujuk. Tapi mereka ini orang yang ada kepentingan. Agama bukan keutamaan dalam hidup mereka. Mereka tidak minat dengan cara hidup beragama. Ilmu agama hanya untuk mental exercise.

 Golongan orang yang tidak yakin dengan kitab-kitab suci itu, tetapi mereka minat mendalami kitab-kitab tersebut kerana cinta ilmu untuk dijadikan latihan mental semata-mata atau ada tujuan lain, bukan untuk dijadikan pegangan hidup atau rujukan hidup atau rujukan dalam kegiatan hidup harian. Hanya bila menguntungkan baru ilmu itu dipakai. Inilah golongan munafik.

 Umat beragama yang membaca kitab-kitab suci itu tetapi tidak faham. Mereka mengaku mengamalkan isi kitab-kitab itu tetapi tidak mempelajarinya secara mendalam. Amalan mereka hanya diambil dari kitab-kitab ulama. Mereka bersangka baik dengan ulama. Mereka yakin ulama yang menjadi ikutannya itu merujuk kepada kitab-kitab suci itu. Mereka bersungguh-sungguh mengamalkan ajaran agamanya yang dipelajari dari ulama itu. Mereka tidak mampu mengeluarkan dalil atas nas dari kitab-kitab suci. Mereka disebut muqallidin.

 Golongan beragama yang mendengar tentang kitab-kitab suci hanya dari jauh. Mereka ini bersandar dengan ulama pun tidak, jauh sekali merujuk kepada kitab-kitab itu. Namun mereka mengaku bahwa agama yang mereka amalkan dirujukkan kepada kitab-kitab suci. Agama mereka adalah agama keturunan, yang mengamalkan ajaran agamanya atas dasar tradisi kaumnya. Ilmu agamanya sangat sedikit, yang asasnyapun tidak selesai. Amalan dibuat hanya ikut-ikutan saja, tidak tahu mengapa dan dari mana rujukannya. Mereka adalah golongan orang jahil.

 Golongan orang yang hanya mengkaji ilmu di dalam kitab-kitab suci. Akan tetapi mereka sendiri tidak meyakini itu sebagai wahyu dari Tuhan.

 Diantara langkah-langkah untuk mendapatkan keyakinan yang kuat dan mendalam terhadap kitab-kitab suci ini, khususnya yang terakhir iaitu Al Quran dan beramal dengannya hingga Al Quran menjadi cara hidup dalam setiap aspek kehidupan antara lain adalah dengan:

 1. Mencari guru yang mempraktikkan Al Quran. Kalau zaman Baginda Rasulullah SAW, peribadinya sendirilah Al Quran bergerak, yang dalam tindak-tanduk sehari-harinya mengikut Al Quran dan Hadits.

 2. Perlu mencari sekolah yang dapat membawa kita makin berilmu makin dekat dan makin takut dengan Allah.

 3. Berguru dengan orang yang hidup matinya untuk melaksakan Al Quran dan dapat membawa kita menuju Allah.

CINTA Adalah Menyatukan, Menguatkan dan Mengokohkan

Inilah bukti bahwa Cinta Suami Istri tidak selalu ditentukan oleh fisik namun karena RobNya... sesungguhnya Allah telah memberikan anugerah Cinta yang tulus yang lahir dari lubuk hati yang dalam yang bisa menyatukan yang berserakan, menguatkan yang terurai, dan mengokohkan yang telah rapuh..... Setiap kekurangan pasti ada kelebihan yang diberikan Allah kepada hambanya, karena Allah tidak menciptakan manusia ini tanpa bekal melainkan dengan sejuta nikmat jika kita mau mensyukuri dan berusaha untuk menjadi lebih baik.

Tentu bagi kita yang memiliki fisik yang sempurna, mengapa tidak lebih bersyukur atas nikmat Allah ini....

MAKALAH MEMBINA MORAL DAN AKHLAK DALAM PENDIDIKAN

MAKALAH

MEMBINA MORAL DAN AKHLAK DALAM PENDIDIKANMakalah ini disusun untuk memenuhi tugas pada Mata KuliahEtika Profesionaliosme dan Pendidikan

Dosen : DR Syamsudin

Disusun oleh

Titi romelah

Eti wahyuni

Abdul haris

Hasanuddin

Yusuf salmon

Mamik mikdad

Wahju Poerwanto

Program Pasca Sarjana

STIMA IMMI – Kampus Buahati

MAKALAH

MEMBINA MORAL DAN AKHLAK DALAM PENDIDIKAN

KATA PENGANTAR

Keluarga dan sekolah seharusnya menjadi lembaga pendidikan yang terdepan di dalam pembinaan moral dan akhlak anak atau peserta didik. Makalah ini akan mencoba membahas tentang bagaimana seharusnya keluarga dan sekolah dapat melakukan tugas yang berat ini dengan baik.

Penyusun mengucapkan terima kasih kepada Bapak Dosen dan rekan-rekan yang telah memberikan motivasi dan membantu penyusunan makalah ini. Kami menghargai semua saran dan kritik membangun guna perbaikan makalah ini.

BAB IPENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Betapa memprihatinkan wajah Indonesia yang hampir setiap hari disajikan televisi melalui siaran berita, seperti kasus pemerkosaan, tawuran dan tindakan-tindakan kriminal lainnya yang seringkali menyebabkan jatuhnya korban, baik itu korban luka-luka hingga korban berujung kematian. Yang lebih memprihatinkan dan mengecewakan dari semua itu adalah usia sebagian dari para pelakunya yang masih berstatus pelajar. Bahkan banyak diantara mereka masih duduk di bangku sekolah dasar atau SMP. Tentunya terbersit banyak pertanyaan dalam benak kita “Ada apa dengan bangsa ini?” marilah kita sebagai orang tua dan guru yang hakikatnya sama-sama berperan sebagai pendidik untuk merenungkan sejenak masalah ini hingga akhirnya tumbuh kepedulian untuk merubah wajah anak negeri.

Salah satu problem yang mendasar dalam pendidikan adalah terkait dengan pendidikan moral dan akhlak. Minimnya pengetahuan masyarakat terhadap pendidikan moral dan akhlak akan semakin memperburuk kondisi masyarakat berupa dekadensi moral. Oleh karena itu perlu dilakukan berbagai upaya untuk memperbaiki kondisi ini.

Setiap anak sebelum ia mengalami proses pendidikan di sekolah, sejatinya mereka berasal dari rumah tempat mereka menjalani kehidupan sehari-harinya bersama keluarga. Karena itu orang tualah yang memegang peranan yang sangat penting dalam hal pendidikan anak. Walaupun ada beberapa kondisi yang menyebabkan anak tidak bisa mendapatkan pendidikan dari orang tuanya, seperti anak yatim piatu semenjak lahir, anak yang dibuang oleh orang tuanya, dll. Tetapi pada kondisi normal, orang tua merupakan pendidik anak yang pertama dan utama. Bahkan dalam Al-qur’an serta sunnah banyak sekali ditegaskan tentang pentingnya mendidik anak bagi para orang tua. Anak yang terdidik dengan baik oleh orang tuanya akan tumbuh menjadi anak yang pandai menjaga dirinya dari pengaruh buruk lingkungan, karena ia telah dibekali oleh ilmu tentang hidup dan kehidupan yang didalamnya terdapat ilmu yang paling bermanfaat yaitu ilmu agama.

Bagaimana pula dengan pendidikan formal melalui lembaga-lembaga pendidikan atau sekolah? Apa yang terjadi dengan sekolah-sekolah kita ini? Mengapa banyak pelajar dan generasi muda lainnya yang terlibat dalam berbagai tindak kriminal? Tentunya kita semua merasa prihatin bahwa ternyata sekolah-sekolah kita belum mampu menjalankan peran utamanya yaitu memberikan pendidikan karakter sehingga melahirkan manusia-manusia yang berakhlak terpuji.

Semua hal di atas menjadi latar belakang permasalahan yang akan kami bahas dalam makalah ini.

1.2. Rumusan Masalah

a.       Apa pengertian moral dan akhlak? Apa pula perbedaan moral dan akhlak?

b.      Mengapa dan bagaimana seharusnya keluarga membina/mendidik moral dan akhlak anggota-anggotanya?

c.       Bagaimana seharusnya pembinaan/pendidikan moral dan akhlak peserta didik dilakukan di sekolah-sekolah?

BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Pengertian moral dan akhlak

Moral berasal dari bahasa Latin mores yang berarti adat kebiasaan. Moral selalu dikaitkan dengan ajaran baik buruk yang diterima umum atau masyarakat. Karena itu adat istiadat masyarakat menjadi standar dalam menentukan baik dan buruknya suatu perbuatan.

Akhlak berasal dari kata “khuluq” yang artinya perang atau tabiat. Dan dalam kamus besar bahasa Indonesia, kata akhlak diartikan sebagai budi pekerti atau kelakuan. Dapat didefinisikan bahwa akhlak adalah daya kekuatan jiwa yang mendorong perbuatan dengan mudah, spontan tanpa dipikirkan dan direnungkan lagi. Dengan demikian akhlak pada dasarnya adalah sikap yang melekat pada diri seseorang secara spontan yang diwujudkan dalam tingkah laku atau perbuatan. Apabila perbuatan spontan itu baik menurut akal dan agama, maka tindakan itu disebut akhlak yang baik atau akhlakul karimah (akhlak mahmudah). Misalnya jujur, adil, rendah hati, pemurah, santun dan sebagainya. Sebaliknya apabila buruk disebut akhlak yang buruk atau akhlakul mazmumah. Misalnya kikir, zalim, dengki, iri hati, dusta dan sebagainya. Baik dan buruk akhlak didasarkan kepada sumber nilai, yaitu Al Qur’an dan Sunnah Rasul

2.1.1. Perbedaan antara akhlak dan moral

Perbedaan antara akhlak dan moral dapat dilihat dari dasar penentuan atau standar ukuran baik dan buruk yang digunakannya. Standar baik dan buruk akhlak berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah Rasul, sedangkan moral berdasarkan adat istiadat atau kesepakatan yang dibuat oleh suatu masyarakat jika masyarakat menganggap suatu perbuatan itu baik maka baik pulalah nilai perbuatan itu.

Dengan demikian standar nilai moral bersifat lokal dan temporal, sedangkan standar akhlak bersifat universal dan abadi. Dalam pandangan Islam, akhlak merupakan cermin dari apa yang ada dalam jiwa seseorang. Karena itu akhlak yang baik merupakan dorongan dari keimanan seseorang, sebab keimanan harus ditampilkan dalam prilaku nyata sehari-hari. Inilah yang menjadi misi diutusnya Rasul sebagaimana disabdakannya :“ Aku hanya diutus untuk menyempurnakan akhlak manusia.”(Hadits riwayat Ahmad).

Secara umum dapat dikatakan bahwa akhlak yang baik pada dasarnya adalah akumulasi dari aqidah dan syari’at yang bersatu secara utuh dalam diri seseorang. Apabila aqidah telah mendorong pelaksanaan syari’at akan lahir akhlak yang baik, atau dengan kata lain akhlak merupakan perilaku yang tampak apabila syari’at Islam telah dilaksanakan berdasarkan aqidah.

2.1.2. Akhlak kepada Allah, Sesama manusia, dan Lingkungan

Akhlak kepada Allah

·        Beribadah kepada Allah, yaitu melaksanakan perintah Allah untuk menyembah-Nya sesuai dengan perintah-Nya. Seorang muslim beribadah membuktikan ketundukkan terhadap perintah Allah.

·        Berzikir kepada Allah, yaitu mengingat Allah dalam berbagai situasi dan kondisi, baik diucapkan dengan mulut maupun dalam hati. Berzikir kepada Allah melahirkan ketenangan dan ketentraman hati.

·        Berdo’a kepada Allah, yaitu memohon apa saja kepada Allah. Do’a merupakan inti ibadah, karena ia merupakan pengakuan akan keterbatasan dan ketidakmampuan manusia, sekaligus pengakuan akan kemahakuasaan Allah terhadap segala sesuatu. Kekuatan do’a dalam ajaran Islam sangat luar biasa, karena ia mampu menembus kekuatan akal manusia. Oleh karena itu berusaha dan berdo’a merupakan dua sisi tugas hidup manusia yang bersatu secara utuh dalam aktifitas hidup setiap muslim.Orang yang tidak pernah berdo’a adalah orang yang tidak menerima keterbatasan dirinya sebagai manusia karena itu dipandang sebagai orang yang sombong ; suatu perilaku yang tidak disukai Allah.

·        Tawakal kepada Allah, yaitu berserah diri sepenuhnya kepada Allah dan menunggu hasil pekerjaan atau menanti akibat dari suatu keadaan.

·        Tawaduk kepada Allah, yaitu rendah hati di hadapan Allah. Mengakui bahwa dirinya rendah dan hina di hadapan Allah Yang Maha Kuasa, oleh karena itu tidak layak kalau hidup dengan angkuh dan sombong, tidak mau memaafkan orang lain, dan pamrih dalam melaksanakan ibadah kepada Allah.

Akhlak kepada sesama manusia

a. Akhlak kepada diri sendiri

·        Sabar, yaitu prilaku seseorang terhadap dirinya sendiri sebagai hasil dari pengendalian nafsu dan penerimaan terhadap apa yang menimpanya.Sabar diungkapkan ketika melaksanakan perintah, menjauhi larangan dan ketika ditimpa musibah.

·        Syukur, yaitu sikap berterima kasih atas pemberian nikmat Allah yang tidak bisa terhitung banyaknya. Syukur diungkapkan dalam bentuk ucapan dan perbuatan. Syukur dengan ucapan adalah memuji Allah dengan bacaan alhamdulillah, sedangkan syukur dengan perbuatan dilakukan dengan menggunakan dan memanfaatkan nikmat Allah sesuai dengan aturan-Nya.

·        Tawaduk, yaitu rendah hati, selalu menghargai siapa saja yang dihadapinya, orang tua, muda, kaya atau miskin. Sikap tawaduk melahirkan ketenangan jiwa, menjauhkan dari sifat iri dan dengki yang menyiksa diri sendiri dan tidak menyenangkan orang lain

.

b. Akhlak kepada ibu bapak

Akhlak kepada ibu bapak adalah berbuat baik kepada keduanya dengan ucapan dan perbuatan. Berbuat baik kepada ibu bapak dibuktikan dalam bentuk-bentuk perbuatan antara lain : menyayangi dan mencintai ibu bapak sebagai bentuk terima kasih dengan cara bertutur kata sopan dan lemah lembut, mentaati perintah, meringankan beban, serta menyantuni mereka jika sudah tua dan tidak mampu lagi berusaha.

c. Akhlak kepada keluarga

Akhlak terhadap keluarga adalah mengembangkan kasih sayang diantara anggota keluarga yang diungkapkan dalam bentuk komunikasi.

Komunikasi yang didorong oleh rasa kasih sayang yang tulus akan dirasakan oleh seluruh anggota keluarga. Apabila kasih sayang telah mendasari komunikasi orang tua dengan anak, maka akan lahir wibawa pada orang tua. Demikian sebaliknya, akan lahir kepercayaan orang tua kepada anak. Oleh karena itu kasih sayang harus menjadi muatan utama dalam komunikasi semua pihak dalam keluarga.

Dari komunikasi semacam itu akan lahir saling keterikatan batin, keakraban, dan keterbukaan di antara anggota keluarga dan menghapuskan kesenjangan di antara mereka. Dengan demikian rumah bukan hanya menjadi tempat menginap, tetapi betul-betul menjadi tempat tinggal yang damai dan menyenangkan, menjadi surga bagi penghuninya. Melalui komunikasi seperti itu pula dilakukan pendidikan dalam keluarga, yaitu menanamkan nilai-nilai moral kepada anak-anak sebagai landasan bagi pendidikan yang akan mereka terima pada masa-masa selanjutnya.

d. Akhlak kepada lingkungan

Perkataan akhlak dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa arab akhlaq, bentuk jamak kata khuluq atau al-khuluq, yang secara etimologis berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku, atau tabi’at. Dalam kepustakaan, akhlak diartikan juga sikap yang melahirkan baik maupun buruk.

Selama ini, masalah akhlak ini hanya sering terfokus terhadap hubungan antar manusia saja. Padahal, akhlak terhadap lingkungan juga sangatlah penting. Kita lihat sekarang ini banyak sekali tingkah laku manusia yang tidak mempedulikan lingkungan sekitarnya, misalnya dengan menggunduli hutan, mengubah area resapan air menjadi area pemukiman, membuang sampah sembarangan, dan lain-lain yang mengakibatkan pemanasan global, banjir, tanah longsor dan berbagai macam bencana alam lainnya.

Saat ini, kondisi lingkungan alam sudah sangat kritis. Namun, setidaknya saat ini sudah mulai bermunculan aksi-aksi peduli lingkungan, baik yang dilakukan perorangan maupun kelompok masyarakat. Setidaknya, dengan berbagai peringatan dari Allah, manusia di muka bumi telah mulai sadar dan lebih memperhatikan lingkungan hidupnya lagi. Karena pada awalnya, manusia diciptakan oleh Allah tujuannya adalah untuk menjadi khalifah di muka bumi, yang tentunya juga harus dapat melestarikan bumi ini. Memang suatu saat nanti kiamat akan terjadi. Namun jika manusia terus bersikap merusak lingkungan, tentunya kiamat itu akan terjadi lebih cepat  karena ulah manusia itu sendiri. Sebagai umat islam kita harus dapat melestarikan lingkungan alam dan menjadi contoh bagi umat-umat yang lain karena kita memahami perintah-perintah dan larangan-larangan Allah.

Jadi intinya adalah kita sebagai manusia harus menyadari bahwa kita berkewajiban untuk menjaga, memelihara dan memanfaatkan bumi dan segala yang ada di dalamnya dengan baik yang sengaja diciptakan oleh Allah untuk kepentingan manusia.

2.2. Peranan Keluarga dalam Pembinaan Moral dan Akhlak

Keluarga sebagai unit sosial terkecil dalam masyarakat (Muchtar, 2005: 43) mempunyai peranan yang sangat besar dalam mempengaruhi kehidupan dan perilaku anak. Kedudukan dan fungsi keluarga dalam kehidupan manusia bersifat fundamental karena pada hakekatnya keluarga merupakan wadah pembentukan watak dan akhlak.

Tempat perkembangan awal seorang anak sejak dilahirkan sampai proses pertumbuhan dan perkembangannya baik jasmani maupun rohani adalah lingkungan keluarga, oleh karena itu di dalam keluargalah dimulainya pembinaan nilai-nilai akhlak karimah ditanamkan bagi semua anggota keluarga.

Peran dan tanggung jawab orang tua mendidik anak  dalam keluarga sangat dominan sebab di tangan orang tuanyalah baik dan buruknya akhlak anak. Pendidikan dan pembinaan akhlak merupakan hal paling penting dan sangat mendesak untuk dilakukan dalam rangka menjaga stabilitas hidup. Dalam ajaran agama Islam masalah akhlak mendapat perhatian yang sangat besar sebagaimana sabda Nabi:

اَكْمَلُ الْمُؤْمنيْنَ ايْماَناً اَحْسَنُهُمْ خُلُقاً..........

 ”Orang mukmin yang paling sempurnanya imannya adalah orang yang paling baik budi pekertinya” HR. Tirmidzi (Nawawi, 1999: 583).

Mengingat masalah akhlak adalah masalah yang penting seperti sabda Nabi di atas, maka dalam mendidik dan membina akhlak anak orang tua dituntut untuk dapat berperan aktif. Peranan orang tua sebagai pendidik pertama dan utama dalam menanamkan nilai-nilai akhlak karimah terhadap anak yang bersumber dari ajaran agama Islam sangat penting dilakukan agar anak dapat menghiasi hidupnya dengan akhlak yang baik sehingga dapat melaksanakan fungsi sosialnya sesuai dengan norma agama, norma hukum dan norma kesusilaan.

Dewasa ini dengan terjadinya perkembangan global di segala bidang kehidupan selain mengindikasikan kemajuan umat manusia disatu pihak, juga mengindikasikan kemunduran akhlak di pihak lain. Kemajuan kebudayaan melalui pengembangan IPTEK oleh manusia yang tidak seimbang dengan kemajuan moral akhlak, telah memunculkan gejala baru berupa krisis akhlak.

Pendidikan akhlak merupakan salah satu bagian pendidikan dalam Islam yang sangat diperlukan agar anak memiliki akhlak yang baik. Akhlak yang baik dari seorang anak akan melahirkan generasi yang baik pula, yaitu generasi muda yang taat kepada Allah, berbakti kepada orang tua dan memperhatikan hak-hak bagi saudara muslim yang lain.

Dalam pendidikan dan pembinaan akhlak anak, orang tua harus dapat berperan sebagai pembimbing spiritual yang mampu mengarahkan dan memberikan contoh tauladan, menuntun, mengarahkan dan memperhatikan akhlak anak sehingga anak berada pada jalan yang baik dan benar. Jika anak melakukan kesalahan, maka orang tua dengan arif dan bijaksana membetulkannya, begitu juga sebaliknya jika anak melakukan suatu perbuatan yang terpuji maka orang tua wajib memberikan dorongan dengan perkataan atau pujian maupun dengan hadiah berbentuk benda.

Peranan keluarga sangat besar dalam membina akhlak anak dan mengantarkan kearah kematangan dan kedewasaan, sehingga anak dapat mengendalikan dirinya, menyelesaikan persoalannya dan menghadapi tantangan hidupnya. Seperti dalam firman Allah SWT:

”Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, dan keras, yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan” (QS. At-Tahrim : 6).

Orang tua merupakan pembina pertama bagi perkembangan dan pembentukan pribadi anak. Keluarga merupakan tempat penanaman utama dasar-dasar moral bagi anak, yang biasanya tercermin dalam sikap dan perilaku orang tua sebagai teladan yang dapat dicontoh oleh anak (Hasbullah, 2008: 42).

2.2.1. Pengertian Keluarga

Keluarga merupakan kelompok individu yang ada hubungan, hidup bersama dan bekerjasama di dalam suatu unit. Kehidupan dalam kelompok tersebut bukan secara kebetulan, tetapi diikat oleh hubungan darah atau perkawinan. Selain itu, keluarga juga dapat diartikan sebagai kelompok sistem yang terdiri atas dua orang atau lebih yang mempunyai ikatan darah, perkawinan atau adopsi. Keluarga itu dapat berbentuk keluarga inti (nuclear family) yang terdiri ayah, ibu dan anak-anak (http://paudgrobogan.wordpress.com).

Ditinjau dari sudut pandang pedagogis, ciri khas suatu keluarga ialah bahwa keluarga itu merupakan persekutuan hidup yang dijalani rasa kasih sayang diantara dua jenis manusia, yang bermaksud untuk saling menyempurnakan diri, terkandung juga kedudukan dan fungsi sebagai orang tua (Sadulloh, 2010 : 187).

Menurut Muchtar ( 2005 : 43) keluarga adalah unit terkecil dari masyarakat. Baik tidaknya masyarakat ditentukan oleh baik tidaknya keadaan keluarga umumnya pada masyarakat tersebut. Oleh karena itu apabila kita menghendaki terwujudnya masyarakat yang baik, tertib dan diridhoi Allah, mulailah dari keluarga.

Mansur (2009: 318) berpendapat bahwa keluarga adalah suatu ikatan laki-laki dengan perempuan berdasarkan hukum undang-undang perkawinan yang sah.

Kesimpulan dari beberapa pengertian keluarga di atas, yaitu keluarga adalah sekelompok individu yang terikat dalam ikatan suci yang sah, terdiri dari ayah, ibu, dan anak dan merupakan tempat pertama kali dalam menanamkan pendidikan pada anak.

2.2.2. Fungsi Keluarga

Kehidupan keluarga pada dasarnya mempunyai fungsi sebagai berikut:

a.    Merupakan pengalaman pertama bagi masa kanak-kanak, pengalaman ini    

     merupakan faktor yang sangat penting bagi perkembangan berikutnya,  

     khususnya dalam perkembangan pribadinya.

b.    Pendidikan di llingkungan keluarga dapat menjamin kehidupan emosional

     anak untuk tumbuh dan berkembang.

c.    Di dalam keluarga akan terbentuk pendidikan moral.

d.   Di dalam keluarga akan tumbuh sikap tolong-menolong, tenggang rasa,

     sehingga tumbuhlah kehidupan keluarga yang damai dan sejahtera.

e.    Keluarga merupakan lembaga yang memang berperan dalam meletakkan

     dasar-dasar pendidikan agama.

f.     Di dalam konteks membangun anak sebagai makhluk individu diarahkan agar

     anak dapat mengembangkan dan menolong dirinya sendiri (Ihsan, 2005 : 18)

2.2.3. Peran Keluarga

Keluarga sebagai lingkungan pendidikan yang pertama sangat penting dalam membentuk pola kepribadian anak. Karena di dalam keluarga, anak pertama kali berkenalan dengan nilai dan norma.

Peran orang tua dalam mendampingi dan mendidik anak tidak terbatas sebagai orang tua. Sesekali orang tua perlu berperan sebagai polisi yang selalu siap menegakkan keadilan dan kebenaran, sesekali pula orang tua berperan sebagai guru yang dapat mendidik anak dengan baik. Sewaktu-waktu berperan sebagai teman, orang tua perlu menciptakan dialog yang sehat, tempat untuk mencurahkan isi hati. Alam psikologis orang tua harus beralih kealam anak-anak, sehingga orang tua bisa merasakan, menghayati dan mengerti kondisi anak-anak. Apabila dialog yang sehat ini dikembangkan, anak-anak akan terbuka terbuka terhadap orang tua dan tidak akan segan-segan mengutarakan isi pikirannya. Melalui dialog yang sehat ini orang tua dapat memasukkan nilai-nilai yang positif terhadap anak. Orang tua dapat meluruskan jalan pikiran anak yang keliru dengan leluasa (Amin, 2007 : 171-172). Peran orang tua dibagi menjadi beberapa bagian, yaitu:

a. Peranan ayah:

·         Sumber kekuasaan, dasar identifikasi yang memberikan pendidikan anaknya tentang manajemen dan kepemimpinan.

·         Penghubung dengan dunia luar yang memberikan pendidikan komunikasi terhadap sesama kepada anak.

·         Pelindung terhadap ancaman dari luar, sehingga ayah memberikan sikap bertanggungjawab dan waspada.

·         Pendidik segi rasional dengan memberikan pendidikan anaknya dan menjadi dasar-dasar pengembangan daya nalar serta daya intelek, sehingga menghasilkan kecerdasan intelektual.

b. Peranan Ibu :

·         Pemberi aman dan sumber kasih yang memberikan pendidikan sifat ramah

·         tamah, asah, asih, dan asuh kepada anaknya.

·         Tempat mencurahkan isi hati yang memberikan pendidikan kepada anak

·         sikap keterusterangan dan terbuka serta tidak menyimpan derita atau rasa

·         pribadi.

·         Pengatur kehidupan rumah tangga yang memberikan keterampilan-

·         keterampilan khusus kepada anaknya.

·         Pembimbing kehidupan rumah tangga.

·         Pendidik segi emosional yang memberikan pendidikan kepekaan daya rasa

·         dalam memandang sesuatu yang melahirkan kecerdasan emosional (Mujib,

·         2008: 230).

·         Penyimpan tradisi.

2.2.4. Tanggungjawab Orang Tua terhadap Anak

Islam memerintahkan agar para orang tua berlaku sebagai kepala dan pemimpin dalam keluarganya serta berkewajiban untuk memelihara keluarganya dari api neraka, sebagaimana firman Allah SWT :

”Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, dan keras, yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan” (Depag, 2007: 560).

Masa depan anak bergantung dari bagaimana orang tua memberikan pendidikan kepadanya. Jika orang tua memberikakn pendidikan yang baik bagi anaknya, maka akan baik pula masa depannya, demikiain pula sebaliknya. Maka orang uta harus melaksanakan tanggung jawabnya dengan sebaik-baiknya.

Adapun tanggung jawab orang tua terhadap anak menurut Daradjat (2009 : 38) adalah sebagai berikut :

·         Memelihara dan membesarkan anak. Ini adalah bentuk yang paling sederhana dari tanggung jawab setiap orang tua dan merupakan dorongan alami untuk mempertahankan kelangsungan hidup manusia.

·         Melindungi dan menjamin kesamaan, baik jasmaniah maupun rohaniah, dari berbagai gangguan penyakit dan dari penyelewengan kehidupan dari tujuan hidup yang sesuai dengan falsafat hidup dan agama yang dianutnya.

·         Memberi pengajaran dalam arti yang luas sehingga anak memperoleh peluang untuk memiliki pengetahuan dan kecakapan seluas dan setinggi mungkin yang dapat dicapainya.

·         Membahagiakan anak, baik dunia maupun akhirat, sesuai dengan pandangan dan tujuan hidup manusia.

2.3. Peranan Sekolah dalam Pendidikan Moral dan Akhlak

2.3.1. Pengertian Pendidikan

Dalam bahasa Indonesia kata pendidikan merupakan kata jadian yang berasal dari kata didik yang diberi awalan pe dan akhiran an yang berarti proses pengubahan sikap dan tatalaku seseorang dalam usaha mendewasakan manusia.

Pendidikan merupakan proses mengubah keadaan anak didik dengan berbagai cara untuk mempersiapkan masa depan yang baik baginya.Dalam bahasa Arab kata tarbiyah mempunyai pengertian yang lebih luas dan lebih cocok dipakai untuk kata pendidikan dalam bahasa Indonesia, karena terasa lebih luas cakupannya yakni bukan sekedar memberikan ilmu pengetahuan dan membina akhlak tetapi mencakup segala aspek pembinaan kepribadian anak didik secara utuh. Menurut Abdur Rahman al-Bani pendidikan memiliki 4 unsur yaitu :

·         Menjaga dan memelihara fitrah anak menjelang dewasa (baligh)

·         Mengembangkan seluruh potensi

·         Mengarahkan seluruh fitrah dan potensi menuju kesempurnaan

·         Melaksanakannya secara bertahap

Dari pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan pendidikan dalam hal ini ialah pendidikan Islam meliputi unsur-unsur memelihara dan mengembangkan potensi atau fitrah anak didik secara bertahap sesuai dengan perkembangannya.

Menurut Abdullah yasin, Islam mengutamakan 4 jenis pendidikan sebagai berikut :

·      Pendidikan Jasmani

·      Pendidikan Akal

·      Pendidikan akhlak

·      Pendidikan Kerohanian

Berdasarkan pendapat yang dikemukakan di atas, maka pendidikan akhlak merupakan salah satu bagian pendidikan dalam Islam yang sangat diperlukan agar anak memiliki akhlak yang baik. Akhlak yang baik dari seorang anak akan melahirkan generasi yang baik pula, yaitu generasi muda atau remaja yang taat kepada Allah, berbakti kepada orang tua dan memperhatikan hak-hak bagi saudara muslim yang lain.

Secara etimologis, kata akhlak berasal dari bahasa Arab al-akhlaq yang merupakan bentuk jamak dari kata al-khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku, atau tabiat (Hamzah Ya‟qub, 1988: 11). Sinonim dari kata akhlak ini adalah etika dan moral. Sedangkan secara terminologis, akhlak berarti keadaan gerak jiwa yang mendorong ke arah melakukan perbuatan dengan tidak menghajatkan pikiran. Inilah pendapat yang dikemukakan oleh Ibnu Maskawaih. Sedang al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai suatu sifat yang tetap pada jiwa yang daripadanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah, dengan tidak membutuhkan kepada pikiran (Rahmat Djatnika, 1996: 27).

Imam Al-Gazali (dalam Abudin Nata : 1996) mengemukakan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan bermacam-macam perbuatan baik dan buruk, dengan gampang dan mudah tanpa menimbulkan pemikiran dan pertimbangan.

Dalam khazanah perbendaharaan bahasa Indonesia kata yang setara maknanya dengan akhlak adalah moral dan etika. Kata-kata ini sering disejajarkan dengan budi pekerti, tata susila, tata krama, atau sopan santun (Faisal Ismail, 1988: 178). Pada dasarnya secara konseptual kata moral dan etika mempunyai pengertian serupa, yakni sama-sama membicarakan perbuatan dan perilaku manusia ditinjau dari sudut pandang nilai baik dan buruk. Akan tetapi dalam aplikasinya etika lebih bersifat teoritis filosofis sebagai acuan untuk mengkaji sistem nilai, sedang moral bersifat praktis sebagai tolok ukur untuk menilai perbuatan yang dilakukan oleh seseorang (Muka Sa‟id, 1986: 23-24).

Secara umum akhlak dibagi menjadi dua, yaitu akhlak mulia dan akhlak tercela (buruk). Akhlak mulia adalah yang harus diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, sedang akhlak tercela adalah akhlak yang harus dijauhi dan ditinggalkan. Menurut Islam ruang lingkup akhlak dibagi menjadi dua bagian, yaitu akhlak terhadap Tuhan (Allah Swt.) dan akhlak terhadap makhluk (selain Allah Swt.). Akhlak terhadap makhluk masih dirinci lagi menjadi beberapa macam, seperti akhlak terhadap sesama manusia, akhlak terhadap makhluk hidup selain manusia (seperti tumbuhan dan binatang), serta akhlak terhadap benda mati.

Untuk menjadi manusia yang baik (berakhlak mulia), manusia berkewajiban menjaga dirinya dengan cara memelihara kesucian lahir dan batin, tenang, selalu menambah ilmu pengetahuan, membina disiplin diri, dan lain sebagainya. Setiap orang juga harus menerapkan akhlak mulia dalam berbagai segi kehidupan. Akhlak mulia harus ditanamkan dan dipraktekkan sejak dari kehidupan dalam rumah tangga atau keluarga, lingkungan masyarakat, sekolah atau pendidikan, dan lingkungan kerja, serta dengan lingkungan alam pada umumnya.

   2.3.2. Membangun Kultur Akhlaq di sekolah

Untuk merealisasikan akhlak mulia dalam kehidupan setiap orang, maka pembudayaan akhlak mulia menjadi suatu hal yang niscaya. Di sekolah atau lembaga pendidikan, upaya ini dilakukan melalui pemberian mata pelajaran pendidikan akhlak, pendidikan moral, pendidikan etika, atau pendidikan karakter.

Akhir-akhir ini di Indonesia misi ini diemban oleh dua mata pelajaran pokok, yakni Pendidikan Agama dan Pendidikan Kewarganegaraan. Kedua mata pelajaran ini tampaknya belum dianggap mampu mengantarkan peserta didik memiliki akhlak mulia seperti yang diharapkan, sehingga sejak 2003 melalui Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional 2003 dan dipertegas dengan dikeluarkannya PP 19 tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan, pemerintah menetapkan, setiap kelompok mata pelajaran dilaksanakan secara holistik sehingga pembelajaran masing-masing kelompok mata pelajaran memengaruhi pemahaman dan/atau penghayatan peserta didik (PP 19 2005 pasal 6 ayat 4). Pada pasal 7 ayat (1) ditegaskan bahwa Kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia pada SD/MI/SDLB/Paket A, SMP/MTs/SMPLB/ Paket B, SMA/MA/ SMALB/ Paket C, SMK/MAK, atau bentuk lain yang sederajat dilaksanakan melalui muatan dan/atau kegiatan agama, kewarganegaraan, kepribadian, ilmu pengetahuan dan teknologi, estetika, jasmani, olah raga, dan kesehatan.

Akhlak mulia di lingkungan sekolah atau pendidikan misalnya, harus tercermin dalam praktik kehidupan sehari-hari semua warga sekolah yang meliputi karyawan, guru, para siswa, dan kepala sekolah. Semua komponen sekolah, harus menghiasi dirinya dengan akhlak yang mulia, seperti berlaku jujur, amanah, tanggungjwab, rasa hormat, peduli, santun, lapang dada, toleran, tekun dan sabar. Dengan menanamkan dan mempraktikkan sikap dan perilaku tersebut, maka pada waktunya kelak akan terbangun kultur akhlak mulia di lingkungan sekolah.

Program-program sekolah yang strategis untuk membangun kultur akhlak mulia telah dibuat secara rinci melalui peraturan dan tata tertib sekolah. Tata tertib ini menjadi dasar bagi para siswa dan selurus civitas sekolah (kepala sekolah, guru, karyawan, dan siapa pun) dalam beraktivitas sehari-hari di sekolah. Problem yang terjadi adalah sebagian civitas sekolah baik guru, karyawan, maupun siswa terkadang tidak mengetahui dan memahami visi dan misi sekolah, sehingga arah yang ingin 8 dicapai sekolah tidak diketahui secara pasti. Di sisi lain terkadang visi dan misi sekolah hanya merupakan jargon atau slogan yang menjadi penghias sekolah bagi masyarakat di luar sekolah. Akibatnya, sekolah sering berlindung di balik visi dan misi sekolah saja, sementara ujud dari pengembangan kultur akhlak mulia tidak pernah diupayakan untuk bisa terwujud di sekolah.

Sekolah yang berhasil menerjemahkan visi dan misinya dalam program-program pengembangan kultur yang nyata, ternyata lebih berhasil dalam membangun akhlak mulia. Civitas akademika, seperti terlihat dalam sekolah-sekolah Islam semakin rinci dalam program-program yang dibuat sekolah, semakin jelas akan hasil yang bisa dilihat.

Harus juga disadari bahwa membangun kultur sekolah memerlukan waktu yang relatif lama. Budaya salam, senyum, sapa, jabat tangan, dan ucapan selamat harus selalu diupayakan dan tidak hanya berhenti sampai batas waktu tertentu, tetapi sampai tercapai kultur akhlak mulia yang dicita-citakan sekolah. Ketercapaian budaya atau kultur akhlak mulia yang diwujudkan dalam sikap dan perilaku sehari-hari baik di sekolah maupun di luar sekolah yang disertai dengan nilai-nilai ibadah tidak bisa ditempuh dalam waktu yang singkat.

Untuk terwujudnya kultur akhlak mulia di sekolah secara umum, perlu diperhatikan hal-hal di bawah ini:

·         Sekolah sebaiknya merumuskan visi, misi, dan tujuan sekolah yang mengarah pada pengembangan kultur akhlak mulia di sekolah.

·         Diperlukan adanya persepsi yang sama di antara civitas sekolah dan orang tua siswa serta masyarakat dalam rangka mewujudkan kultur akhlak mulia di sekolah.

·         Untuk pengembangan akhlak mulia di sekolah diperlukan juga kesadaran yang tinggi bagi seluruh civitas sekolah untuk mewujudkannya.

·         Adanya komitmen yang tegas dari kepala sekolah untuk mewujudkan kultur akhlak mulia di sekolah yang dituangkan dalam kebijakan-kebijakan atau program-program yang jelas.

·         Adanya program-program dan tata tertib sekolah yang tegas dan rinci serta mengarah pada pengembangan kultur akhlak mulia di sekolah.

·         Adanya pembiasaan nilai-nilai akhlak mulia dalam aktivitas sehari-hari di sekolah baik dalam aspek keagamaan maupun aspek yang bersifat umum.

·         Adanya dukungan positif dari semua pihak yang terkait dalam mewujudkan kultur akhlak mulia di sekolah.

·         Ada keteladanan dari para guru (termasuk kepala sekolah) dan para karyawan sekolah.

·         Adanya sinergi antara tiga pusat pendidikan, yakni pendidikan formal (sekolah), pendidikan informal (keluarga), dan pendidikan nonformal (masyarakat) untuk mewujudkan kultur akhlak mulia bagi para siswa baik di sekolah maupun di luar sekolah.

·         Perlu juga didukung adanya reward and punishment yang mendukung terwujudkan kultur akhlak mulia di sekolah.

·         Membangun kultur akhlak mulia membutuhkan waktu yang lama dan harus dilakukan secara berkelanjutan.

BAB IIIKESIMPULAN DAN SARAN

Akhlak bersinonim dengan moral dan etika dalam bahasa Indonesia. Namun bila dikaji lebih dalam akhlak tidak sama persis dengan moral dan etika. Moral dan etika berasal dari tradisi dan kebiasaan-kebiasaan dalam sebuah masyarakat, sedangkan akhlak berasal dari terminologi Islam. Akhlak bersumber dari Al-qur’an dan Assunnah. Akhlak mencakup sikap dan prilaku manusia terhadap Allah, sesama manusia, dan lingkungan alam semesta.

Membina atau mendidik manusia untuk memiliki moral dan akhlak yang baik berawal dari pendidikan dan pembinaan di dalam keluarga. Keluarga yang terdiri dari ayah, ibu dan anak dan juga anggota-anggota yang lain seharusnya menerapkan prilaku yang berdasarkan ajaran agama yang telah memberikan pedoman yang benar. Seorang ayah atau ibu yang menginginkan anak-anak dan keturunan mereka memiliki moral dan akhlak yang baik hendaknya juga mempraktekkan moral dan akhlak yang baik. Baik dan buruknya prilaku anak-anak boleh dikatakan sebagai cerminan prilaku orang tua mereka. Karena itulah orang tua harus benar-benar memahami nilai-nilai moral dan akhlak yang diajarkan di dalam masyarakat dan juga agama yang dianutnya. Sebagai muslim kita seharusnya juga mempraktekkan ajaran-ajaran agama kita tentang sikap dan prilaku atau akhlak yang baik.

Sekolah juga memiliki peranan yang amat penting di dalam membentuk karakter generasi muda/peserta didik sehingga mereka memiliki moral dan akhlak yang baik. Setiap elemen yang ada di sekolah, baik kepala sekolah, para guru, para pegawai sekolah dan juga para peserta seharusnya menunjukkan dan mempraktekkan moral dan akhlak yang baik. Kultur moral dan akhlak yang baik harus dimulai sejak dini, sejak para siswa pertama kali menginjakkan kaki di sekolah. Para guru hendaknya dapat memberikan pemahaman dan contoh prilaku yang berakhlakul karimah kepada para peserta didiknya.

DAFTAR PUSTAKA

Ainain, Ali Khalil Abu. 1985. Falsafah al-Tarbiyah fi al-Quran al-Karim. T.tp.: Dar al-Fikr al-„Arabiy.

Al-Bahi, Sayid Fuad. 1975. Asas al-Nafsiyyah li al-Numuwwi min al-Thufulah wa al-Syuyuhah. Kairo: Dar al-Fikr al-„Arabi.

Al-Maududi, Abul A‟la. 1984. Al-Khilafah wa al-Mulk. Terj. Oleh Muhammad Al-Baqir. Bandung: Mizan. Al-Kutub al-Tis’ah. CD Hadits.

Al-Qur’an al-Karim. Ary Ginanjar Agustian. 2005. Emotional Spiritual Quotient. Jakarta: Penerbit Arga.

Astin, Alexander W. 1993. Assessment for Excellent. American Council on Education: Oryx Press.

Borba, Michele. 2008. Membangun Kecerdasan Moral: Tujuh Kebajikan Utama Agar Anak Bermoral Tinggi. Terj. oleh Lina Jusuf. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2008.

Pendidikan berbasis moral/Arif Zaenal Mustopa-Academia.edu

www.academia.edu

konsep materi pendidikan akhlak anak didik dalam perspektif islam

library.walisongo.ac.id

Penanaman nilai akhlak dan moral pada anak

www.dakwatuna.com

Pendidikan berbasis moral dalam …

www.ejournal.unesa.ac.id

Pentingnya penanaman nilai akhlak dan moral pada anak

www.edukasi.kompasiana.com

Peran pendidikan keluarga dalam pembentukan akhlak anak pada …

www.download.portalgaruda.org

Akhlak. Moral dan etika dalam islam

www.slideshare.net